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鄂尔多斯式青铜器是我国北方草原地区的土着文化之一，其以丰富而形象的动物纹 于世。本文选取若干动物纹样，藉以说明北方草原先民崇尚力量，追求勇猛和刚健的审美情趣。本文论证邓县出土南朝舞蹈画像砖上的胡人形象表现的是《荆楚岁时记》中戴胡头的驱傩人。胡头受流寓南朝荆楚地区的粟特人的影响。梁武帝及其近臣在都城建康创作"上云乐歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荆楚地区的歌舞与风俗，此伎乐中的角色多以面形式表现，其中 文康就来源于荆楚地区的胡头。该伎乐原本在宫廷元会上演出，稍后也作为佛教供养伎乐演出。支持此推论的文物证据有川博2号造像碑正面伎乐浮雕。它以实物证明，"上云乐歌舞伎"在萧梁时伴随着佛教，由都城建康传播到了成都等地区性中心城市。之后，百济人味摩之在长江下游地区学习此类面戏弄，于公元612年传入日本，演变为佛寺内作为供养演出的日本《伎乐》。这些古代丝路上相关联的面艺术具有胡、佛结合的共通性，体现了东西方文化间的交流。这种交流或可追溯至佛教自贵霜帝国治下的犍陀罗、中亚传入的两汉之际。盐是人类赖以生存的基本物质之一。商代王都人口众多，对盐的需求量甚大，在当时生产和交通条件都不发达的情况下，单靠从商都之外运入，恐怕难以满足。今天的豫北地区在商代虽然比现在温暖湿润，生态环境良好，但仍然存在某些盐碱性土壤。因此，殷都食盐除了从山东、山西以及四川等地区输入外，普通百姓也可能就地取材，土盐，以满足自身生存的需要。9年8月焦作市文 耳室相连。墓中各出土陶仓楼及其他陶器组合，对研究焦作地区汉墓分期和陶仓楼的排序具有重要的意义。本文对杨文弘及姜太妃墓志中个别字、义等进行了重新释读与疏证，如遭、侠(挟)纩、(德)、霣、烦(樊)姬、任似(姒)等，以供学界参考。本文考证了陈洪绶在鲁王监国时期的交游情况，发现鲁王政权是以身份较低的地方员为主要力量建立起来的，因此作为身份不高的文人，陈洪绶有机会在鲁王政权内施展抱负与才学。这是他不选择殉节，又拒绝前往南京福王政权参加科举而接受鲁王征召的重要原因。清华简《系年》是一部前所未见的先秦史籍，对于研究东周历史有着重要的价值。其中，该篇记载了不少有关宋国的史事，可与传世文献对照，如《左传》等文献将宋人截杀申舟的原因归于不道于宋，是楚人理亏，《系年》则明确记载申舟曾路于宋，申舟被杀源于数年前与宋国君臣的积怨；华元弭是春秋时代的一件大事，但在"疑古思潮"的影响下，后世学者对此事的真实性存有怀疑，《系年》原原本本记录了这一事件的来龙去脉，印证了《左传》记载的可靠性；《系年》还记录了许多战国时代宋国的史事，可以补充传世文献之不足。为配合城镇基建，偃师市文物管理局先后抢救性发掘了三座唐代墓葬。共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑类服饰、发髻已接近盛唐时期形式；M3已不见陶质随葬俑群，取而代之的是粗犷的铁质动物。同时三方墓志的出土，为界定豫西地区隋唐墓葬的分期了新的标尺。在次 可文物普查中，四川博物院整理出两件清末四川劝业公所窑业试验场试烧的瓷器。青花瓷印泥盒上记载了2世纪初四川窑业试验场试烧瓷器的由来；青花绿彩瓷碗仿烧了当时代表瓷器烧造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窑业试验场从未受到学界的关注与研究，这两件瓷器见证了人民为振兴实业、强国兴邦所作的不懈努力，填补了清代四川制瓷业研究的空白。阮元学问淹通，对金石的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分，因而宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动，而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心，通过"金石"这一媒介，与各地的金石学人发生交集，搜访、鉴藏、研究这些金石是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中，阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流，同时编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同，可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动，梳理出不同时间段的交游群体所进行的活动和取得的成就，并从中总结出其金石交游活动的一些特点。