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旧地契是封建社会土地的法律依据，是古代土地的真实记录载体。洛阳地区出土的清代地契大多保存完好、记录清晰，标明了土地的面积、坐落、出让条件，不仅是地权的有效证明，也体现了 意志和法律的重要性。对这些地契进行研究，有助于厘清清代土地的种类、价格等相关问题，对还原清代洛阳附近土地的真实原貌有极大的参考价值。本文以大英博物馆藏一块明代青花瓷板为研究对象。认为其是员定烧的景德镇民窑产品，镶嵌后作为案头插屏使用。画面上方的文字题记为一道敕谕，是嘉靖二十九年颁给赴北京述职的天下朝觐中通过考核的员的。嘉靖九年至十二年，多地连续的大旱和饥荒，是导致自十一年始赐敕由正月推迟至二月的原因。敕谕所用"皇帝之宝"是一枚从洪武二年沿用至明末的青玉宝玺。本文梳理了明代考满法、考察法并行的述职考核之法，探讨了朝觐之仪和朝觐考察之弊。考证该瓷板画为天下朝觐陛辞图。图中建筑为北京紫禁城，画面云气缭绕一方面是虚实对比的简省，一方面也是为了凸显内外有别，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外还有臣工歌颂圣德瑞应的妙用。画中四品员可能是曾任江西吉安府知府的靳学颜。周原遗址是西周的都城周。周原凤雏甲组基址是都城内的宗庙。根据"左祖右社"原则，甲组基址右边与甲组基址有墙隔的乙组基址应是社宫。新发现的位于甲组和乙组基址南4米的凤雏三号基址，周原凤雏甲骨文称"天位"，金文称"天室"，后世称为"圜丘"，主要功能是祭天。"圜"，回也；"四方高，下"谓之"丘"。凤雏三号基址正像四方夯土台基高，庭院低下的"回"字形基址。庭院中长方形的铺石遗迹是祭天的坛位。铺石北侧的大型长方体灰色砂岩立石，残高1.89米，大部分和底座埋在地下，象征"地"。残存的顶部平坦，顶上再加一块黑灰色岩石，应是表示山巅之"巅"的象形，巅借为天。立石应是天与地连通的象征物。立石与铺石组成祭天、祭地的"天位"。庭院中心的1余处踩踏面，是周王西向面对铺石、立石的"天位"标志物祭天时所站立的位置。祭天的主要仪式是烟祀，即置牲"玉帛""珪宝"于积柴上而烧之。庭院中若干处烧红的硬面是烟祀的遗迹。出土遗物中的玉器、绿松石片、海贝、漆器、金箔等珍宝之物即祭天时所用的"玉帛""珪宝"。出土的原始瓷和陶器即祭天所用的"陶匏"。凤雏三号基址以南出土的车部件镶嵌绿松石的马车，应是天子祭天所乘的"玉路"。西周东都成周城位于今洛阳市瀍河两岸的邙山与洛河之间。结构布局为"坐西朝东"、"宫城"位于"郭城"西南隅。郭城的西北部是 墓地和铸铜作坊，东北部是"殷民"居住区和商业区，东南部是 百姓居住区，宗庙和社坛位于东西大道的左右两侧。全城按"里坊"的规划来安置城内居民。这些问题的澄清对研究西周历史和我国古代都城发展史，都具有重要的意义。郭豫才先生是我国新史学和早期考古学的先驱之一，他以辛勤的工作和聪明才智，在史学界早期创的杂志《禹贡》上，发表很多研究文章。之后，他又担任了琉璃阁墓地发掘的主持人，对琉璃阁的器物进行研究。他所撰写的《说毕》、《说豆》等6篇文章是 基础的关于琉璃阁的研究成果。二次世界大战时期，日本法西斯侵略，敌人的飞机在的大地上频频丢下。郭豫才先生与河南省博物院的几位同事为了保护河南省珍贵的文物，冒着战火辗转三个省， 把文物运到重庆，使 的 得以保存。建国后，郭豫才先生是西南师范学院的重要创人之一，为新的高教事业出了巨大的贡献。本文详细描述了铁道博物馆馆藏的两张满铁株券，从满铁机构的成立及股票发行的背景，对两张株券发行的年代和股票性质进行了细致考证，同时从股票收益分配的角度进行阐述，对满铁这个侵略机构的性质给予界定，突出了这两张株券的收藏价值和纪念意义。"仙人半门"图像是汉代画像的一类重要题材，流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成，以及图像中启门人、道士的具体身份，可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中，道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。地处大渡河源头区的马尔康哈休遗址史前遗存归属于包含一定仰韶文化晚期遗存和本土文化因素的马家窑类型，哈休先民以作为获取肉食资源的主要手段，与岷江上游地区主要以饲养家畜获取肉食资源的马家窑类型的生业方式有着明显的差别。两个区域同时期生业方式之间的差异应与地貌环境、海拔高程甚至区域经济传统有关。6年，在卫辉市大司马墓地发掘了隋唐时期的乞扶令和夫合葬墓。此墓为带长斜坡墓道的单室土洞墓，由墓道、小龛、过洞、天井、封门墙、石门、甬道及墓室等部分构成。出土的陶俑及其他各类遗物具有隋代早期特征。由墓志铭文可知，墓主乞扶令和死于隋大业六年，唐贞观元年与夫人郁久闾氏合葬。洛阳周公庙始建于隋末，位于隋唐东都洛阳宫城应天门东侧，后代历经修缮。五贤祠位于周公庙旁边，从某种意义上说它是周公庙的补充和延伸。文中披露有关文献和近年出土的碑刻文物，见证了洛阳周公庙与五贤祠的兴废。