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本文以《重建风后八阵图碑》为底本,考证了《风后八阵图记》的异文,显示《重建风后八阵图碑》文献价值。《重建风后八阵图碑》是研究古代法和独孤及文学创作的珍贵实物。公元6世纪,江南地区弥勒下生信仰盛行,供奉弥勒下生像的龙华寺兴起,龙华会亦风靡一时。现存南朝时期的弥勒造像在江南地区见于浙江新昌宝相寺摩崖龛像和江苏南京栖霞山石窟,四川地区有茂县比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝东阳傅大士曾以弥勒应身现世,吸引信众,并转轮经藏。本文通过对新公布的兽骨刻辞中" "字的考释,认为该字很可能即"距骨"之"距"的本字,而该兽骨实际上就是牛距骨,同时对该兽骨刻辞的文意进行了训解。在此基础上,对1936年殷墟出土的牛距骨刻辞加以考释,总结了这两块牛距骨刻辞的一些共同特征。 ,结合如今盛行在北方(尤其是东北地区)与藏族习俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"习俗以及考古发掘出土的各类质地的距骨,推测两块商代牛距骨可能用作博具或游戏用具。本文通过应国墓地出土柯史簋铭文的解释,揭示了西周晚期柯国 嫁女儿于唐国的历史事实,并对柯国、唐国历史进行简单考索,同时提出了柯史簋辗转流传于应国的可能途径与方式。本文是对徐州地区新发现的一座汉墓的2块汉画像石进行的考察与研究。根据实地调查与走访,文章介绍了这些画像石的发现经过,对其图像进行了描述。在对画像内容与艺术技法的比较研究中,分析了这批画像石的发现地为萧县(现属安徽省宿州)龙城镇陈沟村;根据与萧县近年发现的汉画像石内容与形式的对比研究,证明此批画像石与萧县博物馆中龙城镇陈沟村出土的画像石是同一时代,有相同的图像内容与相同的雕刻技法。此批画像石对于徐州地区的画像石研究具有重要价值,是汉画像石中的精品之作,有鲜明的地域特色与艺术风格。周代人兽合体造型玉器,加进了人的参与和主导,这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升,显示了人兽结合造型的艺术成果。在西周时,龙神已被人格化,并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。台北故宫博物馆藏刘贯道《元世祖出猎图》(轴)是一幅以描述元世祖忽必烈游猎活动为主题的蒙元宫廷画,颇为,一直备受蒙元史及美术史学者关注。然而关于这幅图像的历史流传过程,目前却很少有人探讨。本文从书画流传史的角度对《元世祖出猎图》了一番考证,通过将文献与图像相结合, 指出钱宰《临安诗集·题藩王出猎图》、顾复《平生壮观·元裕宗御容》及纳兰揆叙撰《益戒堂诗后集·题元世祖岀猎图》所涉内容皆指今本《元世祖出猎图》,这为今后研究美术史及蒙元游猎制度奠定文献学基础。8年广东德庆东汉墓陶船的出土,引起了学者的广泛关注,并围绕陶船的类型和技术特征进行了研究。年出版的《南海丝绸之路文物图集》发表了附带船舵的完整陶船图片,使得细致探讨其船型特征和技术细节成为可能。德庆陶船上层建筑采用三岛式结构,设计合理,匀称美观,宫殿式的桥楼设计则反映了陶船的功能与等级;陶船轴转舵是船舶大型化和较高操纵性的体现;甲板、大和两端上翘的圆弧形船底结构则说明船舶有一定的结构强度和快速性。德庆陶船上层建筑、船舶属具、主船体结构等的特征,表明东汉时期岭南船舶在灵活性、稳性、抗沉性、快速性和强度上都有所加强,由此可以推进了学术界对东汉岭南造船水平的认识。张大义是云南大理人,近代民主先驱,爱国留日的杰出代表。他文武兼备,在近代史上不仅有积极宣传民主之功,还有投身武装起义之举,在攻克时战功赫赫,是武昌起义后各地党人共商国是时的云南代表。民国成立后,张大义一直追随孙中山左右,是意志 为坚定的同盟会员之一。本文根据相关史料,梳理张大义参加近代民主的英勇事迹,探知其思想,还原其的一生及其对近代民主的重要贡献。南阳市卧龙岗武侯祠,馆藏历代碑刻4余通,匾额楹联17多副,数量居 现存武侯祠 。于右任先生先后为南阳卧龙岗武侯祠手书匾额、对联等六副,现存五副。